Una de las suposiciones fundamentales de la ciencia es el proceso de razonamiento inductivo, que consiste en pasar de las conclusiones a las consecuencias, y más simplemente del punto general al detalle. El rico conocimiento no está disponible para el hombre al nacer, por lo que es extremadamente importante trabajar en el desarrollo de su intelecto, primero es aprender un conocimiento parcial y luego organizarlo en sistemas confirmados empíricamente.

En mi opinión, este trabajo también es inductivo. Después de todo, cada uno de nosotros ha sido iniciado, aprendido las herramientas básicas y cómo usarlas, para que con su ayuda podamos superar las siguientes etapas de iniciación en la masonería. Me gustaría brevemente desarrollar el tema sobre la influencia de el carácter masónico contemporáneo, simbólico; y agregar que sin su conocimiento, es imposible comprender los supuestos de los ritos de iniciación pitagóricos. En esta ocasión, me gustaría agregar que gracias al conocimiento que obtuve durante este trabajo, me di cuenta que este tema es extremadamente extenso y casi imposible de presentar con una simple hoja. Sin embargo, espero que te anime a buscar y seguir explorando los hilos de este tema extremadamente interesante.

Una de las viejas leyendas que los masones operativos creían con plena convicción, dice que durante la gran inundación que azotó el mundo antiguo, el conocimiento de las Siete Ciencias (gramática, retórica, dialéctica, aritmética, geometría, música y astronomía) se escribió en dos grandes , columnas de piedra, escondidas en cuevas cerca de la antigua ciudad de Tebas en Egipto (alrededor de la moderna Luxor). En el manuscrito de Cook del siglo XV, leemos: ” […] muchos años después de esta inundación … se encontraron dos columnas … una fue encontrada por un gran sacerdote – Pitágoras, y la otra por un gran filósofo – Hermes […] “.

Hermes el filósofo fue una figura mítica en la que los sacerdotes egipcios explicaron las enseñanzas de iniciación. Era el eco helenístico del dios Toth, que ejercía la custodia de los ritos de iniciación y era el vínculo entre el mundo humano y el más allá: el dominio de los dioses y la muerte. La razón por la cual se mencionó a Hermes en la leyenda mencionada anteriormente puede ser el hecho de la élite y el carácter cada vez más esotérico de los gremios medievales de los constructores. El acceso a su conocimiento estaba reservado solo para los iniciados y, por lo tanto, iniciados. La iniciación misma, como podemos aprender de los antropólogos culturales, es una transición, un cambio simbólico en el estado humano, una transmutación. Es una muerte alegórica de una persona y al mismo tiempo el nacimiento de una nueva. ¿Estamos siendo iniciados en nuestra Logia Simbolica no editamos nuestra voluntad filosófica? ¿No vimos la muerte en los ojos mientras estábamos en la Cámara de Pensamientos?

Como ya sabemos que en la leyenda citada anteriormente, Hermes el Filósofo se considera un símbolo de iniciación (tenga en cuenta que este simbolismo también define el significado de una de las columnas), debe hacerse una pregunta sobre Pitágoras. ¿Por qué fue llamado un gran sacerdote, no un filósofo, aunque le debemos esta palabra?

Cuando lleguemos a la enciclopedia, encontraremos información bien conocida sobre el lugar de nacimiento de Pitágoras y sus logros. Sin embargo, me gustaría aprovechar esta oportunidad para presentar la hipótesis que B: JR Cleland incluyó en su junta. Argumenta que es probable que Pitágoras no necesite ser una persona viva, sino un título, un grupo de ideas que los herederos de las enseñanzas pitagóricas comenzaron a identificar con su Padre Fundador. Análisis de Cleland, entre otros el nombre del padre Pitágoras – Mnesarchus, que significa “Señor del Recuerdo”. Señala que el nombre de Pitágoras, considerado como el título, es casi idéntico en su sentido central a nombres como Hiram Abiff y el egipcio Toth-Hermes. El griego Pita aparece en sánscrito como Pitta, y en latín como Pater en todos estos idiomas que significa Padre. Del mismo modo en egipcio Phtha, uno de los nombres de Thoth y Abifa también significa padre. A su vez, la segunda parte del nombre: Goras tiene el equivalente sánscrito de Guru, que significa maestro, como Huram o Hiram y el Horus egipcio. Del mismo modo, podemos considerar el nombre de Hermes, que consta de dos miembros, ChR y Mes, u Horus-Moisés, Hijo de Horus. En la mitología romana, Mercurio es el equivalente griego de Hermes, y su nombre proviene del sirio Mar-Kurios, que significa Hijo de Dios.

Volvamos al punto, es decir, a la figura de Pitágoras tal como la conocemos. Bueno, nació en la isla de Samos en 580 a. C. como hijo de Mnesarchus, maestro y miembro de una familia eminente. Dio forma a sus creencias bajo la influencia de los viajes durante los cuales pudo aprender los principios de varios sistemas de misterio. Ya a los veinte años, durante su estancia en el Líbano, se inició en los misterios fenicios. Desde el Líbano se dirigió al “centro de antiguos misterios”, Egipto, donde pasó 22 años. Durante este período estudió con los magos en Chaldei, lo que le permitió encontrarse, entre otros. secretos de la astronomía y la astrología. Después de este período, permaneció en Babilonia durante 13 años, donde fue iniciado en los misterios.

Después de regresar a Europa a la edad de 56 años, se estableció en la ciudad de Croton en la Gran Grecia, donde fundó una escuela de enseñanza de filosofía, matemáticas y ciencias naturales. Atrajo multitudes de estudiantes reclutando de todas las clases sociales. Curiosamente, las enseñanzas de Pitágoras también podrían ser escuchadas por mujeres a las que se les prohibió participar en manifestaciones públicas en ese momento. La escuela se convirtió rápidamente en una especie de hermandad igualitaria que apreciaba entre sus miembros valores como la sencillez de la vida, la modestia, la paciencia y el autocontrol. Los pitagóricos dedicaron cada nuevo descubrimiento a Pitágoras y juraron mantener en secreto cada nueva idea. Por esta razón, ningún manuscrito que describe las enseñanzas de Pitágoras ha sobrevivido, por lo que derivamos todo el conocimiento sobre los logros de él y sus discípulos de fuentes indirectas.

Pitágoras le dio a los números y figuras geométricas un significado esotérico y sagrado especial. Esta naturaleza mística y secreta de la actividad de la escuela despertó sospechas de las autoridades locales, que finalmente ordenaron la disolución de la hermandad. Sin embargo, la escuela continuó funcionando hasta los cambios democráticos que barrieron la parte sur de Italia en ese momento. Sus partidarios estaban en contra de las tendencias aristocráticas de los pitagóricos que proclamaban las consignas de las mejores autoridades (aristoj griego, de ahí la aristocracia) y, por lo tanto, obligaron a Pitágoras a abandonar Croton. Después de su destierro, una multitud de crotones prendieron fuego a los edificios de la escuela junto con los pitagóricos adentro. Doscientos años después de estos eventos, el Senado de Roma rehabilitó al “mayor filósofo griego” al colocarlo en el centro de la ciudad. Los discípulos y seguidores de Pitágoras fueron los más grandes filósofos de la antigüedad: Sócrates,

Para ser admitidos en la escuela pitagórica, los estudiantes tenían que cumplir con altas expectativas. El inicio fue precedido por un período de prueba de 5 años, consistente en el cumplimiento de los principios de dieta, ejercicio y estudio. La iniciación pitagórica se basó en tres niveles de iniciación, cuyos elementos también se pueden encontrar en los masones: la tradición.

Primer grado en la escuela pitagórica: el oyente debía permanecer en silencio durante sus estudios, es decir, no podían hablar.

El próximo grado son matemáticos que aprendieron los secretos de la geometría, la música, la naturaleza de los números de forma, color y sonido.

El tercer y último grado es Físicos a quienes se les enseñó Cosmología y Metafísica. También estaban preparados para los misterios.

Como mencioné anteriormente, debido a los tabúes de silencio en los miembros de la escuela con respecto a su conocimiento, todo nuestro conocimiento moderno de las enseñanzas de Pitágoras es rudimentario. Por ejemplo, sabemos que él enseñó el Conocimiento Secreto Antiguo, las verdades relacionadas con la reencarnación, la necesidad de volver a una dieta natural, el papel de la Justicia en el Universo y la perfección de toda la creación. Él creía que el problema de la eternidad no era un asunto religioso, superstición o materialismo. En sus Números universales vio la armonía de la materia y el espíritu, lo que resultó en sus logros en el campo de la geometría y la música.

La base de la cosmología pitagórica fue la década, 10, o si usas el nombre del símbolo, Tetractys. En masonería este número está simbolizado por el hebreo Yod, que es la décima letra del alfabeto hebreo y, al mismo tiempo, un número que tiene este valor. “Columna y círculo”, un número excelente entre los pitagóricos, en la cultura judía más tarde simbolizará a Jehová como una unidad de opuestos masculinos y femeninos. La década representa el universo, su evolución desde el interior del silencio y lo desconocido, y se presentó a los estudiantes en forma de dualidad del macrocosmos del cual surgió el microcosmos. Tales “Kolo y Okręg” en masonería son las columnas que se encuentran en la entrada de nuestra Logia

Además de la década en la cosmología pitagórica, otros números también jugaron un papel importante. 0 se consideraba un número pasivo que necesitaba animación para crear. Este proceso de animación fue desde un punto en el centro del círculo que forma parte de la línea.

La línea divisoria forma la hermosura – número 1 – La Primera Fuerza del Cosmos, haciendo la división y en oposición a la unidad. 2 es materia, el elemento femenino, un símbolo de crecimiento. 2 no se puede crear a partir de 1, razón por la cual los pitagóricos lo asociaron con el dualismo. 1 × 1 sigue siendo 1, pero 1 + 1 = 2. Por. Los pitagóricos 1 necesitan 2 al igual que la vida necesita valor y propósito.

El 1 entrando en relaciones con 2 formas 3, que en geometría es el enlace entre estos dos dígitos. Al unir las oposiciones 1 y 2, la tríada, o 3, simboliza un comienzo real, sin el cual no sería posible ningún proceso de creación. Por lo tanto, hubo tres grados en pitagóricos en los que tuvo que ingresar iniciado para ser admitido en los Misterios:

• Tuvo que reunir todas sus fuerzas y prepararse para aprender;
• Tuvo que capturar materia innecesaria;
• Tuvo que combinar y sintetizar el resultado;

en otras palabras:

• Tuvo que convertirse en un hombre de libre albedrío;
• Tuvo que deshacerse de metales y otros objetos de valor materiales;
• Tuvo que prepararse adecuadamente.

En masonería 3 es un número que pertenece al grado del estudiante y, como la cosmología pitagórica, debe considerarse con los números 5 y 7.

El número 4 es extremadamente importante para la consistencia y el orden. Plutarco dice que está luchando gracias a 4 cada cuerpo tiene un comienzo. Es el fundamento, pero no como el 8, físico, sino cósmico, el átomo a partir del cual se construirán todas estas formas. En matemáticas sin 4, no podemos exceder 6 – 3 + 3 siempre es 6, pero 3 + 4 ya es 7.

El número 5 para los pitagóricos fue un símbolo de la transformación de la sustancia en materia. En masonería hay un número 5 que pertenece al grado de compañero listo para transformar la materia gracias a tres Estrellas Libres: Voluntad o Poder para Crear; Amor o conocimiento para proteger; Hermoso para transformar. 5 significa el proceso de transformar este triple espíritu en materia. Es un instrumento de avance pero no es progresión en sí mismo.

Según las enseñanzas de Pitágoras 7, simboliza que la atomización de la materia es una multiplicación, sin la cual la construcción de cualquier edificio no sería posible. Ella es un símbolo de justicia, y ella es la figura iconográfica de la primera. En geometría, la proporción de 7 a 3 es como 3 a 1. Entonces, si 3 simboliza creación y mejora, entonces 7 es doble mejora, más consciente.

En conclusión, podemos preguntar cuáles son las correlaciones más importantes entre los antiguos pitagóricos y los masones modernos. Creo que este elemento más importante radica en el mensaje que llevan los números, tan valorados por los estudiantes de Pitágoras. Volverse libre: al principio siempre hay un hombre que es un cosmos, un círculo. Cuando toca a la puerta de la Logia, se separa de la ruidosa multitud, convirtiéndose en una unidad libre: la Mónada de Pitágoras. Siendo unidad intenta controlar sus opuestos, conectarlos entre sí y así mejorar. Como compañero se convierte en materia lista para la transformación, una persona consciente de sí misma, una base sólida. Sin embargo, como maestro es capaz de atomizar, multiplicar, usar materiales de construcción y así construir el Templo de la Humanidad.

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